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于是，他们也就将这一规律当成宇宙运动的最根本的原理与法则，并从而衍生出阴阳之说。
太阳升起时光芒四射，自然界一派生机与活力，这属于阳字表述的意蕴。
然而你，轮到相反的一面时，却产生了问题。
太阳落山后光芒被遮，自然界呈现一派死寂与萧条，这确实是阴字表述的意蕴。
不过，它却只是一部分，并不完整。
而这缺少的一部分，恰恰是最终的要的。
阴阳相生、相克，生命力从其中诞生。
没有太阳光芒后的死寂与萧条明显缺乏了阴本应有的生气，这不符合先民的观念。
在他们眼里，死并不是指回归沉寂萧条的深渊，而是能够再生的机会。
换言之，太阳落下后，无边的黑暗缺乏了一股生的意味。
所以——
有了月亮。
之所以两种截然相反的事物被归类到一起，是因为在先民看来，它们都是光明的源泉，具有同等重要的地位。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
可见，日月是天地间最为明显的事物，日月成了天地间光明的薄泉。
当日月都消失时，世界就会失去光明，重归一片黑暗。
到那时，别说生与死了，一切都会慢慢地泯灭为虚无。
在罗明看来，这位女神用以拉车的巨兽明显与东方古国的神龙形象相符。
而在中华神话里，能够做到主掌太阳与月亮运行的女神，答案不言而喻——
羲和与常羲。
日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回。
羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”。
在后来的不断演化发展中，羲和一直是作为太阳神话的代表人物。
对，是羲和，不是帝俊。
在现在来看，也许帝俊的名气更大一些，不过这却是人文社会发展带来的转变。
诞生羲和相关的神话时，人类还处于母系社会。
那个时候，处于主导和支配地位的是女性而不是男性。
之后，社会形态发生了变化，男性取得了支配地位，就连神话里，羲和也是多出了帝俊这一位丈夫。
常羲，又称“常仪”。
汉族神话传说中的月亮之母。
常羲是
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